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大集部類
本緣部類
其门也。
等诸佛于一朝。谛观一尘。法界在掌。理深智远。识昧
辞单。尘黩圣聪。退座而巳。帝时默湛海印。 朗然 大觉。
顾谓群臣曰。朕之师。言雅而简。辞典而富。扇真风于
第一义天。能以圣法。清凉朕心。仍以清凉。赐 …… (第 0538c 页)
不能破长夜之昏。慈母不
能保身后之子。当取信于佛。无取信于人。真界玄微。
非言说所显。要以深心体解。 朗然 现前。对境无心。逢
缘不动。则不孤我矣。言讫。趺坐而逝(三十七)。师生历九
朝。为七帝师。俗寿一百二 …… (第 0539b 页)
有中阴。所向自由。天上人
间。随意寄托。若爱恶之念巳泯。即不受分段之身。若
微细流注寂灭。则圆觉大智 朗然。 随机现化。名之为
佛。偈曰。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂
乱随情念。临终被业牵。惺悟不 (第 0540b 页)
等诸佛于一朝。谛观一尘。法界在掌。理深智远。识昧
辞单。尘黩圣聪。退座而巳。帝时默湛海印。 朗然 大觉。
顾谓群臣曰。朕之师。言雅而简。辞典而富。扇真风于
第一义天。能以圣法。清凉朕心。仍以清凉。赐 …… (第 0538c 页)
不能破长夜之昏。慈母不
能保身后之子。当取信于佛。无取信于人。真界玄微。
非言说所显。要以深心体解。 朗然 现前。对境无心。逢
缘不动。则不孤我矣。言讫。趺坐而逝(三十七)。师生历九
朝。为七帝师。俗寿一百二 …… (第 0539b 页)
有中阴。所向自由。天上人
间。随意寄托。若爱恶之念巳泯。即不受分段之身。若
微细流注寂灭。则圆觉大智 朗然。 随机现化。名之为
佛。偈曰。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂
乱随情念。临终被业牵。惺悟不 (第 0540b 页)
动其心源。转至灭相。长眠三
界。流转六趣。今因本觉不思议熏。起厌乐
心。渐向本源。始息灭相乃至生相。 朗然 大悟。
觉了自心本无所动。今无所静。本来平等。住
一如床。如经所说梦度河喻。此中应广说大
意如是。次 (第 0209c 页)
界。流转六趣。今因本觉不思议熏。起厌乐
心。渐向本源。始息灭相乃至生相。 朗然 大悟。
觉了自心本无所动。今无所静。本来平等。住
一如床。如经所说梦度河喻。此中应广说大
意如是。次 (第 0209c 页)
初佛宝中圆满觉者谓举身德奉仰
赞叹究竟果位大觉者故三身具显称之曰圆四德
齐彰目之为满备此身德寂尔虚融 朗然 鉴达名圆
满觉又圆谓圆离三四相故满谓满足三四德故佛
能照彻故名为觉又以圆满二字合显幽微绝域胜
妙难名 (第 0028a 页)
赞叹究竟果位大觉者故三身具显称之曰圆四德
齐彰目之为满备此身德寂尔虚融 朗然 鉴达名圆
满觉又圆谓圆离三四相故满谓满足三四德故佛
能照彻故名为觉又以圆满二字合显幽微绝域胜
妙难名 (第 0028a 页)
所流闻熏教法。熏
于本觉。以体用同融。领彼闻熏。益性解力。损无明
能。渐向心源。始息灭相。终息生相。 朗然 大悟。觉了
心源。本无所动。今无始静。平等平等。无始觉之异。
如经所说梦渡大河喻等。大意如此。
【 (第 0616c 页)
于本觉。以体用同融。领彼闻熏。益性解力。损无明
能。渐向心源。始息灭相。终息生相。 朗然 大悟。觉了
心源。本无所动。今无始静。平等平等。无始觉之异。
如经所说梦渡大河喻等。大意如此。
【 (第 0616c 页)
前无乡导。适仅成人天之果。此又助行之实义。治此
经者。不可不察也。
净土之学有六要。六要皆通。则 朗然 大觉。与佛同俦。
所圆證者。更在禅教诸家之上。六要皆不通。则仍困
轮回。不出生死。何所底止。虽诸佛亦 (第 0158b 页)
经者。不可不察也。
净土之学有六要。六要皆通。则 朗然 大觉。与佛同俦。
所圆證者。更在禅教诸家之上。六要皆不通。则仍困
轮回。不出生死。何所底止。虽诸佛亦 (第 0158b 页)
示人乎。故细读数什。不但古朴高雅。实能以顶门眼。
八面齐照。故能收万法于八识。转八识于四智。使识
性 朗然。 如洞火如列眉。引众生八识田中。證金刚大
定。其法乳不甚深乎。余故以浅说说之。不拘拘以训
字循行。同于 (第 0439b 页)
八面齐照。故能收万法于八识。转八识于四智。使识
性 朗然。 如洞火如列眉。引众生八识田中。證金刚大
定。其法乳不甚深乎。余故以浅说说之。不拘拘以训
字循行。同于 (第 0439b 页)
随意寄托。若爱恶之念巳泯。不
受分段之身。自然易短为长。易粗为妙。若微细流注。
一切寂灭。圆觉大智。 朗然 独存。即现百千亿身。度有
缘众生。名之曰佛。此圭峰为有习气者言之也。若老
僧道体本空寂。何分法化。心 (第 0154c 页)
受分段之身。自然易短为长。易粗为妙。若微细流注。
一切寂灭。圆觉大智。 朗然 独存。即现百千亿身。度有
缘众生。名之曰佛。此圭峰为有习气者言之也。若老
僧道体本空寂。何分法化。心 (第 0154c 页)
霪也如雨。雷轰雨霪。无所从来。雷收雨歇。
去无所至。以问三公。初不知其何以至此。乃言尽情
竭。日星 朗然。 面面相觑。如在镜中。将为故知遇乎。将
为水乳合乎。竟亦不知其何以止此也。故曰。诗也者。
始乎情而终乎 (第 0192c 页)
去无所至。以问三公。初不知其何以至此。乃言尽情
竭。日星 朗然。 面面相觑。如在镜中。将为故知遇乎。将
为水乳合乎。竟亦不知其何以止此也。故曰。诗也者。
始乎情而终乎 (第 0192c 页)
稳。
** 示铁脚禅人
杖拨金鳞解转头振须奋翼出渊流有时跃入龙门
内引得风雷鼓不休。
** 示 朗然 禅人
鼻祖西来意洞然历历明顶𩕳开正眼柏子自青青。
** 示觉我禅人
觉我觉非我非我觉谁人我人 (第 0781a 页)
** 示铁脚禅人
杖拨金鳞解转头振须奋翼出渊流有时跃入龙门
内引得风雷鼓不休。
** 示 朗然 禅人
鼻祖西来意洞然历历明顶𩕳开正眼柏子自青青。
** 示觉我禅人
觉我觉非我非我觉谁人我人 (第 0781a 页)
是目前
法非耳目之所到虽然如是切忌向鬼窟里作活计
要知么仙人端不坐蓬壶闹市尝居见也无三醉岳
阳人不识 朗然 飞过洞庭湖。
开炉示众问开炉结制则不问五家宗派请师宣师
云逐家问将来进云如何是临济宗师云晴空霹雳 (第 0341c 页)
法非耳目之所到虽然如是切忌向鬼窟里作活计
要知么仙人端不坐蓬壶闹市尝居见也无三醉岳
阳人不识 朗然 飞过洞庭湖。
开炉示众问开炉结制则不问五家宗派请师宣师
云逐家问将来进云如何是临济宗师云晴空霹雳 (第 0341c 页)
句作么生
道傍僧喝一喝师云未在良久云木人抚掌石女讴
歌下座。
上元日净敌刘居士请上堂元旦初过又上元 朗然
一月印中天好个未生前句子了了分明在目前上
方本自光明满世界有时月半边今日黔灵移到此
人间天上共团圆人 (第 0514c 页)
道傍僧喝一喝师云未在良久云木人抚掌石女讴
歌下座。
上元日净敌刘居士请上堂元旦初过又上元 朗然
一月印中天好个未生前句子了了分明在目前上
方本自光明满世界有时月半边今日黔灵移到此
人间天上共团圆人 (第 0514c 页)
示瑂石香灯
#+BEGIN_VERSE
「 灵源莫待暗昏昏时把心灯昼夜明禅室悠悠光皎洁 朗然 洞彻本来人」
#+END_VERSE
** 示惺石勤策
#+BEGIN_VERSE
「 长年行 (第 0965b 页)
#+BEGIN_VERSE
「 灵源莫待暗昏昏时把心灯昼夜明禅室悠悠光皎洁 朗然 洞彻本来人」
#+END_VERSE
** 示惺石勤策
#+BEGIN_VERSE
「 长年行 (第 0965b 页)
一古寺见壁间挂祖像便问
僧曰高僧真仪既存其人面目何在僧不能答遂举
出吾祖黄檗禅师师到公遂举前话问之师 朗然 呼
裴休一声公应诺师曰即者应诺的面目何在公如
梦得醒便曰弟子见师多矣未有如吾师将髻中明
珠一直与人何 (第 0371b 页)
僧曰高僧真仪既存其人面目何在僧不能答遂举
出吾祖黄檗禅师师到公遂举前话问之师 朗然 呼
裴休一声公应诺师曰即者应诺的面目何在公如
梦得醒便曰弟子见师多矣未有如吾师将髻中明
珠一直与人何 (第 0371b 页)
把隘口守护
边墙忽见外应里合按定吹毛一挥便了攃手非功
转凡非圣从前一切恶知恶见邪是邪非本无一毫
著处 朗然 心花发现洞达十方宛如秋月无点障碍
不疑一念皆成正觉人我众生等无差别一切智智
清净无二无二分无别无断故 (第 0826c 页)
边墙忽见外应里合按定吹毛一挥便了攃手非功
转凡非圣从前一切恶知恶见邪是邪非本无一毫
著处 朗然 心花发现洞达十方宛如秋月无点障碍
不疑一念皆成正觉人我众生等无差别一切智智
清净无二无二分无别无断故 (第 0826c 页)